laïcité

Elections au Kirghizstan : les conséquences sur la politique religieuse

charlotte.thomas — Mon, 15 Jan 2018 12:38:57 +0000

Auteur(s):

Observatoire international du religieux

Date de publication:

01/12/2017

Illustration

Ronan Shenhav/CC-BY/Flickr

Lorsque, le 5 décembre 2017, dans une cérémonie sobre retransmise sur la chaine nationale, le Président sortant de la petite République du Kirghizstan, Almazbek Atambaev, cède l’emblème du pouvoir, le drapeau national, à son successeur Sooronbaj Jeenbekov, on comprend vite qu’il a dû mal à quitter le pouvoir. C’est pourtant bien lui qui a changé la Constitution en 2016 afin de rendre impossible un deuxième ou un troisième mandat présidentiel. Pourtant, A. Atambaev s’est avéré fin politique. Il a su manœuvrer dans les sables mouvants d’une opposition dispersée.

éclairage

Islam et tolérance en Azerbaïdjan : réalité historique et usage politiques

charlotte.thomas — Mon, 15 Jan 2018 11:57:45 +0000

Auteur(s):

Bayram Balci, directeur de l’Institut français d’études anatoliennes – Istanbul

Date de publication:

01/12/2017

LES ETATS DU CAUCASE DU SUD

Source: Atelier de cartographie de Sciences Po

dossier

L’Eglise géorgienne au cœur du populisme anti-occidental

charlotte.thomas — Mon, 15 Jan 2018 11:32:30 +0000

Auteur(s):

Silvia Serrano, professeur des universités – Paris Sorbonne, Eur’Orbem & Cercec

Date de publication:

01/12/2017

LES ETATS DU CAUCASE DU SUD

Source: atelier de cartographie de Sciences Po

dossier

Titre du dossier:

Religions et Etat en Géorgie et en Azerbaïdjan

Les Etats-Unis : une démocratie laïque, mais une société très religieuse

gregory.cales — Tue, 07 Nov 2017 10:56:48 +0000

Auteur(s):

Denis Lacorne, Directeur de recherche au CERI

Date de publication:

29/11/2016

Illustration

Timothy Neesam/CC-BY-ND/Flickr

Il y a un paradoxe dans la situation américaine : une religiosité à fleur de peau, des présidents ou des candidats aux présidentielles qui font étalage de leur conversion à l’évangélisme (Jimmy Carter, Bush-fils, Ted Cruz, Carsons, Perry). D’innombrables références à Dieu, à Jésus ; des jours de prière et de thanksgiving, des serments sur la Bible, des devises comme « In God we Trust » et « One Nation under God ».Mais, on a, en même temps, une « Constitution sans Dieu » qui interdit toute église officielle, qui dé-confessionalise l’État fédéral.

dossier

Titre du dossier:

Election de Donald Trump : aspects religieux

Il y a un paradoxe dans la situation américaine : d'un côté, une religiosité à fleur de peau, des présidents ou des candidats aux présidentielles qui font étalage de leur conversion à l’évangélisme ; de l'autre côté, une « Constitution sans Dieu » qui interdit toute église officielle, qui dé-confessionalise l’État fédéral. Cela est inscrit dans la fameuse clause du 1er amendement (1791). Cette séparation de l’Église et de l’État est ancienne, antérieure même à la Révolution française. Mais alors, si la religiosité est en déclin, comment expliquer la victoire de Trump, largement tributaire du vote des chretiens conservateurs ?

Timothy Neesam/CC-BY-ND/Flickr

Les régimes de laïcité en Europe

corinne.deloy — Thu, 07 Sep 2017 13:24:05 +0000

Résumé:

Parce qu'ils s'agencent autour du principe de liberté de conscience et du principe de neutralité de l'Etat, les pays européens peuvent tous être qualifiés de laïques. Ce régime partagé de la laïcité s'incarne dans des systèmes de droit variés, largement dépendants du contexte national. Ce chapitre propose une typologie de ces formules nationales de régulation des cultes, qui ont connu une dynamique de rapprochement au cours de ces dernières années sous l'effet de l'expansion de la « seconde modernité ».

Bibliographie:

Casanova José, « Religion, European Secular Identities, and European Integration », dans Timothy Byrnes et Peter Katzenstein (eds), Religion in an Expanding Europe, Cambridge, Cambridge University Press, 2006, p. 65-92.

Ferrari Silvio, « State Regulation of Religion in the European Democracies : the Decline of the Old Patterns », dans Gabriel Motzkin et Yochi Fischer (eds), Religion and Democracy in Contemporary Europe, Londres, Alliance Publishers Trust, 2008, p. 103-112.

Ferrari Silvio, Cole Durham W., Cole Jr. et Sewell Elizabeth A. (eds), Law and Religion in Post-Communist Europe, Louvain, Peeters, 2003.

Fox Jonathan, A World Survey of Religion and the State, Cambridge, Cambridge University Press, 2008.

Madeley John, « Still the Century of Antidisestablishmentarianism? », European Political Science, 5 (4), 2006, p. 395-406.

Monsma Steven et Soper Christopher, The Challenge of Pluralism: Church and State in Five Democracies, Lanham (Md.), Rowman and Littlefield, 1997.

Portier Philippe, « Les politiques religieuses dans les pays de tradition catholique majoritaire » (première partie), Revue théologique de Louvain, 42, 2011, p. 169-190.

Portier Philippe, « Les politiques religieuses dans les pays de tradition catholique majoritaire » (deuxième partie), Revue théologique de Louvain, 42, 2011, p. 236-254.

Portier Philippe, « State Regulation of Religion in Western European Countries », dans François Foret et Xabier Itcaina (eds), Religion and Politics in Europe, Londres, Routledge, 2011, p. 45-57.

Portier Philippe, L’État et les religions en France. Une sociologie historique de la laïcité, Rennes, PUR, 2016.

Willaime Jean-Paul, « La prédominance européenne d’une laïcité de reconnaissance des religions », dans Jean Baubérot, Micheline Milot et Portier Philippe (dir.), Laïcité, laïcités, reconfigurations et nouveaux défis, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2015, p. 101-122.

La laïcité au Canada-Québec

corinne.deloy — Wed, 06 Sep 2017 16:00:55 +0000

Résumé:

En 1905, le Canada est considéré par Aristide Briand comme un « Etat laïque ». De fait, les travaux de Micheline Milot ont montré l’existence dans ce pays d’une « laïcité silencieuse » fort ancienne. Une séparation de fait Etat-Eglise s’impose après la conquête britannique. Cependant, longtemps, la sécularisation reste faible et la laïcisation scolaire ne va s’opérer qu’à la suite de la Révolution tranquille. Après l’échec du projet indépendantiste, on assiste à la montée d’une laïcité identitaire (crise des accommodements raisonnables, projet de « Charte des valeurs » québécoises). La comparaison avec la France montre des ressemblances et des différences qui permettent de dé-substantialiser la notion de « laïcité ».

Bibliographie:

Baubérot Jean et Milot Micheline, Laïcités sans frontières, Paris, Seuil, 2011.

Baubérot Jean, « Compromis, accommodements, pacte laïque, Laïcité canado-québécoise et laïcité française », dans Mohamed Nachi (dir.), Actualité du compromis. La construction politique de la différence , Paris, Armand Colin, 2011, p. 127-147.

Baubérot Jean, « La crise des accommodements raisonnables », dans Institut canadien d’études juridiques supérieures, Droits de la personne. Éthique et droits : nouveaux défis, Montréal, Yvon Blais, 2009, p. 95-108.

Baubérot Jean, Une laïcité interculturelle. Le Québec, avenir de la France ?, La Tour-d’Aigues, L’Aube, 2008.

Bosset Pierre, « Les fondements juridiques et l’évolution de l’obligation de l’accommodement raisonnable », dans Myriam Jézéquel (dir.), Les Accommodements raisonnables : quoi, comment, jusqu’où ? Des outils pour tous, Montréal, Yvon Blais, 2007, p. 3-28.

Bouchard Gérard et Taylor Charles, Fonder l’avenir. Le temps de la conciliation. Rapport, Québec, Gouvernement du Québec, 2008.

Bouchard Gérard, « Le Québec comme collectivité neuve. Le refus de l’américanisme dans le discours de la survivance », dans Gérard Bouchard et Yves Lamonde (dir.), Québécois et américains. La culture québécoise au XIX^e et XX^e siècle, Québec, Fides, 1995, p. 15-60.

Bribosia Emmanuelle et Rorive Isabelle (dir.), L’Accommodement de la diversité religieuse. Regards croisés : Canada, Europe, Belgique, Bruxelles, Peter Lang, 2015.

Collectif Clio, L’Histoire des femmes au Québec depuis quatre siècles, Montréal, Les Quinze, 1982.

Commission des droits de la personne et de la personne du Québec, 1995, Le Pluralisme religieux au Québec. Un défi d’éthique sociale, Québec, Document soumis à la réflexion publique, février 1995.

Corriveau Patrick, 2006, La Répression des homosexuels au Québec et en France, du bûcher à la mairie, Sillery (Québec), Septentrion.

Jeffrey Denis (dir.), Laïcité et signes religieux à l’école, Québec, Presses de l’Université Laval, 2015.

McAndrew Marie et Milot Micheline et al. (dir.), L’Accommodement raisonnable et la diversité religieuse à l’école publique, Québec, Fides, 2008.

Milot Micheline et Ouellet Fernand (dir.), Religion, éducation & démocratie, Paris-Montréal, L’Harmattan, 1997.

Milot Micheline, « L’émergence de la notion de laïcité au Québec. Résistances, polysémie et instrumentalisation », dans Pierre Bosset et al. (dir.) Appartenance religieuse, appartenance citoyenne. Un équilibre en tension, Québec, Presses de l’Université Laval, 2009, p. 20-38.

Milot Micheline, « La Laïcité au Canada. Liberté de conscience et exigence d’égalité », Archives de sciences sociales des religions, « Les laïcités dans les Amériques », 146, avril-juin 2009, p. 61-80.

Milot Micheline, « Les principes de laïcité politique au Québec et au Canada », Bulletin d’histoire politique, « La laïcité au Québec et en France », 13 (3), printemps 2005, p. 13-27.

Milot Micheline, La Laïcité, Montréal, Novalis, 2008.

Milot Micheline, Laïcité dans le Nouveau Monde. Le cas du Québec, Turnhout, Brepols Publishers, 2002.

Rocher Guy, « L’évolution religieuse de la société québécoise », dans Jean-François Gaudreault-Desbiens (dir.), Le Droit, la religion et le « raisonnable », Montréal, Thémis, 2008.

La laïcité au Canada, en France et aux États-Unis, du XVIIIe au XXIe siècle

dorian.ryser — Mon, 04 Sep 2017 08:47:37 +0000

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Commentaire:

Commentaire de Jean Baubérot

Le Canada-Québec et la France ont eu des trajectoires laïques divergentes. Dans le premier cas, la laïcité de l'Etat s'enclenche dès le dernier quart du XVIIIe siècle et s'institue très progressivement. La France est marquée par des aller-retours: politiques laïques beaucoup plus offensives (Révolution, loi Ferry de 1882, loi de 1905) suivies de mesures qui contredisent partiellement cette dynamique laïque (Concordat, loi Debré).