Jacqueline Andoche, maîtresse de conférence, Université de la Réunion - DIRE
Valérie Aubourg, post-doctorante au GSRL, enseignante à l’Université Catholique de Lyon
Thierry Malbert, maître de conférence, Université de la Réunion - ICARE
La situation historique : hégémonie catholique et pluralisation
La configuration multiconfessionnelle de la Réunion résulte des migrations européennes, africaines, malgaches et asiatiques qui l’ont peuplée depuis 350 ans. A l’origine déserte, cette île de l’Océan indien devient officiellement colonie française en 1665. Jusqu’à la fin du 19ème siècle se constituent les fondements de la société et l’identité de sa population, marquée par l’esclavage.
Laënnec Hurbon, directeur de recherche au CNRS
Pour comprendre l’état actuel du phénomène religieux aux Antilles françaises (Guadeloupe, Martinique, Guyane), il convient de tenir compte de deux moments importants dans l’histoire de la région : la colonisation instaurée dès la première moitié du XVIIe siècle et les changements survenus dans la région à partir des années 1970.
Elyamine Settoul, post-doctorant à l’IRSEM
Dans la lignée du principe républicain de colour blindness, la sociologie militaire française n’a jamais focalisé son regard sur les effets des marqueurs ethniques et culturels des soldats sur leurs activités opérationnelles. Les incidences de ces caractéristiques identitaires apparaissent de fait comme des terrains de recherche totalement inexplorés, une sorte « d’impensé sociologique ».
Elément clivant d’un système politique, la question religieuse et/ou philosophique figure au centre des démocraties américaines et européennes. Le développement des biopolitiques, du pluralisme des convictions sur le devenir de la personne humaine, de la prise de parole « politique » par les cultes ou bien encore des phénomènes migratoires mondiaux porteurs de diversité pour les sociétés pose à nouveau la question de la nature de la relation du temporel au spirituel. Les partis politiques, à l’image de leurs sociétés, construisent une relation identitaire, coopérative, relativisée et/ou de sujétion à et pour la religion et recourent à des traitements différenciés suivant les cultes et les philosophies.
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L’Afrique subsaharienne se caractérise par un pluralisme religieux qui, bien que variable selon les Etats, tend partout à se renforcer. La fragmentation de l’offre, la mobilité des acteurs et la dérégulation des champs religieux favorisent une proximité et une cohabitation souvent inédites des cultes, notamment chrétiens et musulmans, démultipliant les possibilités d’interactions et avivant les rivalités. Quels visages emprunte cette compétition religieuse au quotidien ? Comment façonne-t-elle les relations qui se nouent d’une part entre les acteurs religieux et d’autre part entre ceux-ci et le politique ?
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La diversité religieuse est une caractéristique fondamentale de l’Asie du Sud-Est. A une pluralité ancienne de systèmes de croyances asiatiques et de religions universelles se superpose des dynamiques issues de la modernité religieuse et des revendications politico-religieuses qui tendent à remettre en débat la nature des Etats-nations et des sociétés. Cette configuration unique représente un défi majeur dans un contexte de mondialisation. Elle peut se révéler être un atout pour envisager les situations multiconfessionnelles et expérimenter un dialogue interreligieux véritable. C’est ce qu’ont déjà formalisé plusieurs des pays d’Asie du Sud-Est. Et ce que l’ASEAN cherche également à promouvoir.
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Commentaire de Cédric Mayrargue
La cartographie de la diversité religieuse en Afrique offre une vision totalement renouvelée des dynamiques religieuses contemporaines par rapport aux représentations usuelles, qui tendent mécaniquement à distinguer des zones largement islamisées et des espaces fortement christianisés. La distinction entre des espaces marqués chacun par une plus ou moins profonde diversité religieuse est portant tout aussi signifiante. Emerge ainsi la vision d’une Afrique travaillée par la pluralité religieuse, à des degrés très divers en fonction des Etats, mais parfois très prononcée (c’est le cas d’une partie importante de l’Afrique de l’Ouest ainsi que de l’Afrique de l’Est notamment). Une lecture transversale est ainsi possible, en complément d’une approche par confession religieuse. L'indice de diversité religieuse élaboré par le Pew Research Center ne prend cependant pas en compte la diversité interne aux grandes familles religieuses (particulièrement forte, par exemple, dans le monde chrétien), qui accentue encore sur le terrain cette tendance à la pluralisation.
