Observatoire international du religieux
Lorsque, le 5 décembre 2017, dans une cérémonie sobre retransmise sur la chaine nationale, le Président sortant de la petite République du Kirghizstan, Almazbek Atambaev, cède l’emblème du pouvoir, le drapeau national, à son successeur Sooronbaj Jeenbekov, on comprend vite qu’il a dû mal à quitter le pouvoir. C’est pourtant bien lui qui a changé la Constitution en 2016 afin de rendre impossible un deuxième ou un troisième mandat présidentiel. Pourtant, A. Atambaev s’est avéré fin politique. Il a su manœuvrer dans les sables mouvants d’une opposition dispersée.
Bayram Balci, directeur de l’Institut français d’études anatoliennes – Istanbul
LES ETATS DU CAUCASE DU SUD
Source: Atelier de cartographie de Sciences Po
Silvia Serrano, professeur des universités – Paris Sorbonne, Eur’Orbem & Cercec
LES ETATS DU CAUCASE DU SUD
Source: atelier de cartographie de Sciences Po
Débat du 12/12/2017 à l'occasion de la parution de Pan-Islamic Connections. Transnational Networks Between South Asia and the Gulf, dirigé par Christophe Jaffrelot et Laurence Louër aux éditions Hurst dans la collection "Comparative Politics and International Studies",
introduit par Alain Dieckhoff, directeur du CERI, Sciences Po
avec :
Christophe Jaffrelot, directeur de recherche, Sciences Po-CERI/CNRS
Stéphane Lacroix, Associate Professor, Sciences Po-CERI
Laurence Louër, Associate Professor, Sciences Po-CERI
Niklaus Miszak, doctorant – Graduate Institute of International and Development Studies, Genève
In Western media, Afghanistan is frequently portrayed as a hotbed of radical Islamist movements. Prominent examples are the Taliban and Al Qaeda present in the country since the 1990s and which have become known throughout the globe as symbols of religiously inspired violent extremist groups. While these armed groups in opposition to the Western-backed Afghan government have monopolized the language of religion to legitimize their aspirations and claims, the appearance of Daesh in Afghanistan in the summer of 2014 has added a new and significant dimension to the dynamic.
Paul Rollier, assistant professor – université de St Gallen (Suisse) & associate professor –université d'Oslo (Norvège)
Depuis une vingtaine d’années, le paysage religieux pakistanais est traversé par un mouvement social de grande ampleur autour de la question du blasphème. Dernier épisode en date, en octobre 2017 des manifestants outrés par un prétendu assouplissement des lois sur le blasphème ont obtenu la démission du Ministre de la justice, après des semaines de sit-in aux portes de la capitale. Depuis l’affaire des Versets sataniques
Alix Philippon, maîtresse de conférence – Sciences-Po Aix-en-Provence
Sophie-Hélène Trigeaud, post-doctorante Inter-Religio, université Strasbourg / DRES
Colloque international organisé à l’Université de Strasbourg avec le soutien du Ministère de l’intérieur.
Le 27 et 28 septembre 2017, s’est tenu à Strasbourg un colloque international portant sur l’organisation du culte musulman en France dans une perspective comparative. Cet événement était organisé par l’UMR 7354 DRES et l’université de Strasbourg, avec le soutien du Ministère de l’intérieur.
Observatoire international du religieux
Le renouveau religieux de la Fédération de Russie nécessite d’être recontextualisé par rapport à l’ensemble des transformations postsoviétiques. Le développement de l’Etat séculier russe se caractérise en effet par la disparition du régime totalitaire et la « parade des souverainetés »
Anne Le Huérou, université Paris Nanterre, ISP
Silvia Serrano, université Paris Sorbonne, Eur’Orbem
L’évocation de l’islam en Tchétchénie est généralement associée à deux tendances. D’une part, il constitue un élément de mobilisation pour la rébellion qui s’est affirmée dès les années 1990 et a culminé avec la création d’un Emirat du Caucase, suivie d’un ralliement à l’Etat islamique de la plupart des groupes insurgés de Tchétchénie et des républiques voisines du Caucase du Nord. D’autre part, Ramzan Kadyrov, qui dirige la République de Tchétchénie depuis 2006, utilise l’islam comme un élément de légitimation de son pouvoir personnel.
