Observatoire international du religieux
Lorsque, le 5 décembre 2017, dans une cérémonie sobre retransmise sur la chaine nationale, le Président sortant de la petite République du Kirghizstan, Almazbek Atambaev, cède l’emblème du pouvoir, le drapeau national, à son successeur Sooronbaj Jeenbekov, on comprend vite qu’il a dû mal à quitter le pouvoir. C’est pourtant bien lui qui a changé la Constitution en 2016 afin de rendre impossible un deuxième ou un troisième mandat présidentiel. Pourtant, A. Atambaev s’est avéré fin politique. Il a su manœuvrer dans les sables mouvants d’une opposition dispersée.
Bayram Balci, directeur de l’Institut français d’études anatoliennes – Istanbul
LES ETATS DU CAUCASE DU SUD
Source: Atelier de cartographie de Sciences Po
Silvia Serrano, professeur des universités – Paris Sorbonne, Eur’Orbem & Cercec
LES ETATS DU CAUCASE DU SUD
Source: atelier de cartographie de Sciences Po
Denis Lacorne, Directeur de recherche au CERI
Il y a un paradoxe dans la situation américaine : une religiosité à fleur de peau, des présidents ou des candidats aux présidentielles qui font étalage de leur conversion à l’évangélisme (Jimmy Carter, Bush-fils, Ted Cruz, Carsons, Perry). D’innombrables références à Dieu, à Jésus ; des jours de prière et de thanksgiving, des serments sur la Bible, des devises comme « In God we Trust » et « One Nation under God ».Mais, on a, en même temps, une « Constitution sans Dieu » qui interdit toute église officielle, qui dé-confessionalise l’État fédéral.
Parce qu'ils s'agencent autour du principe de liberté de conscience et du principe de neutralité de l'Etat, les pays européens peuvent tous être qualifiés de laïques. Ce régime partagé de la laïcité s'incarne dans des systèmes de droit variés, largement dépendants du contexte national. Ce chapitre propose une typologie de ces formules nationales de régulation des cultes, qui ont connu une dynamique de rapprochement au cours de ces dernières années sous l'effet de l'expansion de la « seconde modernité ».
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En 1905, le Canada est considéré par Aristide Briand comme un « Etat laïque ». De fait, les travaux de Micheline Milot ont montré l’existence dans ce pays d’une « laïcité silencieuse » fort ancienne. Une séparation de fait Etat-Eglise s’impose après la conquête britannique. Cependant, longtemps, la sécularisation reste faible et la laïcisation scolaire ne va s’opérer qu’à la suite de la Révolution tranquille. Après l’échec du projet indépendantiste, on assiste à la montée d’une laïcité identitaire (crise des accommodements raisonnables, projet de « Charte des valeurs » québécoises). La comparaison avec la France montre des ressemblances et des différences qui permettent de dé-substantialiser la notion de « laïcité ».
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Commentaire de Jean Baubérot
Le Canada-Québec et la France ont eu des trajectoires laïques divergentes. Dans le premier cas, la laïcité de l'Etat s'enclenche dès le dernier quart du XVIIIe siècle et s'institue très progressivement. La France est marquée par des aller-retours: politiques laïques beaucoup plus offensives (Révolution, loi Ferry de 1882, loi de 1905) suivies de mesures qui contredisent partiellement cette dynamique laïque (Concordat, loi Debré).
